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September 25 Tres comentarios entorno al conocimiento científico.
1.- La ciencia tiene sus límites. Todo conocimiento científico necesita apoyarse en (al menos) cinco supuestos (o dogmas de fe científica) sin los cuales desaparecería como tal: a) Objetividad: La observación no va a modificar lo observado de forma imposible de determinar. i. debe poder ser falsada (sin embargo puede que lo falsado sea un "cinturón" de hipótesis auxiliares que "proteja" de todas posible falsación a la hipótesis central);
2.- El conocimiento científico tiende a ser sobrevalorado y extrapolado injustificadamente. Feyerabend describió la ciencia como [una forma de conocimiento] esencialmente anárquica, obesionada con su propia mitología, habituada a hacer afirmaciones cuya veracidad cae bien lejos de sus capacidades reales... Dado que no todo el conocimiento científico [de la humanidad] ha sido obtenido por medio de un mismo método universal que garantice la calidad de sus descubrimientos, Feyerabend cree que no hay ninguna justificación que permita valorar las afirmaciones científicas por encima de [las afirmaciones procedentes de] otros sistemas de creencias como, por ejemplo, las religiones. Feyerabend también cree que los logros científicos tales como la llegada del hombre a la Luna no son razones suficientemente como para otorgar al conocimiento científico un rango [de conocimiento] superior. En su opinión no es justo usar premisas científicas para decidir cuáles son los problemas que realmente vale la pena resolver para poder así juzgar el mérito o demérito de otros sistemas de creencias. Para terminar, no hay que olvidar que en todo logro científico siempre han participada elementos no científicos tales como, por ejemplo, la inspiración procedente de fuentes míticas o religiosas.
3.- Ni siquiera la matemática se puede justificar a sí misma. En la segunda mitad del s. XIX los matemáticos lucharon por establecer el conjunto mínimo de reglas que regulan el conocimiento humano. George Boole (1815-1865) diseñó un álgebra (conjunto finito de reglas bien definidas que se aplican sobre un conjunto de elementos) formada por dos símbolos (0 y 1) y dos operaciones (suma y resta) que le permitía describir cualquier operación matemática básica. Claude Shannon se basó en el álgebra de Boole para optimizar el diseño de relés eléctricos que guiaran señales eléctricas. Sin embargo, el Álgebra de Boole no era suficientemente potente como para describir todas las operaciones lógicas. A finales del s. XIX Gottlob Frege (1848-1925) desarrolló la teoría de conjuntos para demostrar que toda matemática se basaba en la lógica. Sin embargo, Alfred North Whitehead y Bertrand Russell descubrieron en sus Principia Mathematica que la teoría de conjuntos era inconsistente. Permitía afirmar una cosa y su contraria a la vez. a) Hay conjuntos que son miembros de sí mismos (el conjunto de las ideas matemáticas es una idea matemática), y conjuntos que no lo son (el conjunto de los días de la semana no es un día de la semana). b) El conjunto de todos los conjuntos que no son subconjuntos de sí mismos: i. si es subconjunto de sí mismo, no es subconjunto de sí mismo; http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Russell Así pues, Ni el álgebra de Boole, ni la Teoría de Conjuntos de Frege eran otra cosa que potentes herramientas expresivas. No servían, sin embargo, para fundamentar la matemática. Kurt Gödel (1906-1978) se empeñó en demostrar que la teoría de conjuntos y la lógica eran la base de toda la matemática. Sin embargo, descubrió ("Sobre proposiciones formalmente indecidibles en los 'Principia Mathematica' y sistemas relacionados") que no puede demostrarse la consistencia de todo sistema formal completo usando sólo las reglas de ese sistema. Dicho de otra forma: a partir de las reglas del ajedrez no se puede decidir si se ha llegado a una determinada configuración de las piezas en el tablero siguiendo las reglas del ajedrez. Alan Turing quiso comprobar las afirmaciones teóricas de Gödel usando el álgebra de Boole. Diseñó una máquina abstracta universal de cómputo. En teoría podía computar cualquier algoritmo, invalidando las conclusiones de Gödel. Pero Turing pronto descubrió que, dado un algoritmo y una entrada finita, no hay forma de decidir si el programa va a terminar (1+1=2) o si va a continuar de forma indefinida (siendo x=1 hágase x=x+1 mientras x>1). Turing acababa de demostrar por otro camino distinto las conclusiones de Gödel. La matemática acababa de demostrar matemáticamente por dos caminos distintos que es incapaz de definirse a sí misma. Matematizar no es otra cosa que hablar usando un lenguajes especializado. September 11 Una reflexión entorno al Concilio Vaticano II."Pero es sobre todo en el segundo concilio Vaticano donde el catolicismo ha mostrado de la manera más clara su apertura al mundo... Con el concilio y sobre todo con el 'mito' del concilio, la Iglesia católica se ha visto profundamente transformada en su espíritu y en sus instituciones. El amplísimo lugar otorgado a las lenguas vernáculas, [y] la desaparición de la simbología del gesto han despojado a la liturgia de su carácter sacro, desarrollando su finalidad didáctica... Al mismo tiempo se ha generalizado el ecumenismo, surgido en círculos restringidos bastante antes del concilio, pero transformado ahora en su extensión y en su naturaleza. Algunos desean la unión sin la previa conversión; otros, volviendo al viejo sueño de los deístas del siglo XVIII, piensan incluso en un catolicismo que se constituyera en religión de base de la humanidad por una serie de sincretismos sucesivos [tesis implícita en el libro de JAMT 'Por qué soy cristiano']. Pero sobre todo las que han sufrido un cambio completo han sido las relaciones de la Iglesia con el mundo. Hasta fecha bien reciente [1958], la visión cristiana del mundo seguía siendo fiel al tradicional principio dualista de un 'orden' cristiano siempre amenazado o comprometido por la subversión. La Iglesia combatía, incitaba el bien, condenaba el mal y preparaba así el triunfo de la 'Ciudad de Dios' sobre la ciudad de la tierra. Esta herencia de la teología agustiniana, recogida y desarrollada por la Edad Media, constituía la esencia de la cristiandad. Pero ahora los valores del mundo pierden su carácter nocivo y algunos ven en ellos un cristianismo 'implícito'. El ideal ya no es la conversión del mundo, sino el diálogo con él, por lo que la Iglesia debe abandonar sus sueños unitarios en provecho del testimonio de los individuos o de los grupos [p. e. las órdenes religiosas]. Desde esta perspectiva, la desacralización, la descristianización y hasta el ateísmo se convierten en valores positivos: su desarrollo precipita la caída del estado de cristiandad, favoreciendo los intercambios [con otras religiones]. Llevado hasta el final, tal proceso podría quebrantar los cimientos de la Iglesia al fragmentarla en un mosaico de pequeñas comunidades... se ha hablado de 'descomposición', de 'autodestrucción' y de 'desintegración' en el seno de la Iglesia. La disminución de las vocaciones, las rupturas de numerosos sacerdotes con el estado sacerdotal, son señales de este desconcierto. Es cierto que las corrientes que agitan al catolicismo son bastante anteriores a nuestra época: se trata la mayoría de las veces de nuevos brotes 'erasmistas', richeristas, jansenistas, febronistas y, más aún, modernistas, que actualmente, y sobre todo después del Vaticano II, se sitúan dentro de una 'aceleración [centrífuga] religiosa' desconocida hasta hoy. ¿Llegará la Iglesia romana a derribar el edificio tridentino para 'adaptarse al medio' [cf. Darwin] y seguir el ritmo del mundo? ¿Permanecerá fiel -y de qué manera- a las constantes que desde hace siglos consideraba como sus principios de vida?" cfr. René Tavenaux: "El segundo concilio Vaticano y las transformaciones de la Iglesia.", en pp. 108-111 de Henri-Charles Puech (dir.): "Las religiones constituidas en occidente y sus contracorrientes, II", vol. VIII de VVAA: "Historia de las religiones Siglo XXI", Madrid: Siglo XXI Editores, 1981 (1972), ISBN: 84-323-0402-6. September 04 Tú sí que sabes lo que haces, Bibiana.0. "No puede ser que una mujer que quiera interrumpir su embarazo en España tenga dificultades por vivir en una comunidad autónoma u otra" ha afirmado [la ministra de Igualdad], Bibiana Aído, a su salida de la reunión [del Comité de Expertos para el estudio de la interrupción del embarazo que en el primer semestre de 2009 presentará en el Parlamento un nuevo proyecto de ley sobre este tema para su aprobación]." 1. Es verdad, no puede ser. No puede ser que España sea el único país hispanoparlante en el que el español se llame castellano y en el que el uso del castellano, a pesar de estar directa y explícitamente protegido por la Constitución, esté prohibido de facto y de iure por las leyes de enseñanza que rigen la educación de un tercio de la población española en edad escolar. 2. No puede ser que España sea el único país del mundo en el que se subvenciona con fondos públicos una organización terrorista al permitir que su aparato político se presente a las elecciones y obtenga representación municipal (que en Mondragón, sede central de Fagor, Edesa, Eroski, Orbea, etc, gobierna con mayoría absoluta e ininterrumpida desde la muerte de Franco). 3. No puede ser que la Administración central del Estado español sólo posea el 20% de los recursos económicos, cuando en Alemania el gobierno federal posee más de 45%. Por éso, y no por la crisis económica, la Policía Nacional no tiene balas -ni chalecos antibala modernos- para practicar tiro, y la Guardia Civil tiene que patrullar las pistas forestales en auténticos cacharros, tasando el gasóil o adelantado el pago con su propio dinero (luego nos quejaremos de que la Policía Nacional mate a quien no estaba persiguiendo o que la Guardia Civil ya no atrape a nadie). 4. Pero eso si, sí que hay 3.135 euritos más al año (hasta llegar a los 65.094,06 euros brutos anuales, más dietas en caso de que las hubiere) para subirle el "sueldecito" al papaíto de la srta. Bibiana Aído que, en este asunto, sí parece mostrarse favorable a la familia tradicional. 5. ¿Qué mujer tiene algún problema en España para abortar cuando quiera? ¿Entonces a qué viene todo esto? Viene a tapar cómo los hermanos de la fraternidad sociolista vuelven por do solían: a llenarse los bolsillos y a copar los altos cargos para perpetuarse en el poder, y poder así reventar cualquier gobierno de la oposición desde dentro, como hicieron con el gobierno del pardillo de Aznar, que ya no es tan pardillo pero que ya no va a volver a gobernar (con Rajoy lo han tenido más fácil: sólo han tenido que prometerle un aterrizaje muuuy suave cuando salga de la política, que va a ser más pronto que tarde; y a sus sucesores sólo han tenido que prometerles la jefatura del Ministerio de la Oposición Permanente, tal y como ya le prometieron y otorgaron a don Manuel Fraga). 6. ¿Cómo se tapa este cambio de régimen democrático a régimen tutelado? Con el ataque y el escarnio a todo lo que sea católico y el enaltecimiento de todo lo que no lo sea (ya sea musulmán, evangélico, budista o animista). Con la promulgación de legislación a favor de mayores facilidades para el aborto y la eutanasia, del sectario juntacadáveres guerracivilista y de la glorificación de todo tipo de supersticiones (desde casi inocuas como el horóscopo hasta muy dañinas como la ouija, la santería, el candomblé o el vudú). Con la creación de una nueva asignatura obligatoria como Educación para la Ciudadanía en la que se presenta una visión marxista del hombre, la sociedad y la historia, en la que se proclama el ano como nuevo órgano genital, y en la que se defiende el uso del condón como panacea contra todas las ETS (a pesar de que suele avisar en su envoltorio de que no es válido para uso anal y de que NO protege contra el herpes, el papiloma, la sífilis, el chancro o el linfogranuloma venéreo). 7. Mientras tanto, el Estado, como nuevo Leviatán, lo invade todo. Desde la cultura general hasta las costumbres sexuales particulares. Desde la ideología colectiva hasta la ética individual. Pero todo ello a costa de dejar de lado deberes básicos como, por ejemplo, el control de las fronteras, la seguridad pública, la gestión de la administración de justicia o la igualdad de todos los ciudadanos en el ejercicio de sus derechos y en el cumplimiento de sus deberes (así, un vasco y un manchego no pagan los mismos impuestos; los hijos de un catalán y un extremeño no pueden usar la misma lengua para estudiar; un barcelonés y un castellonés no tienen el mismo derecho al agua trasvasada del Ebro; un hombre y una mujer si son maltratadores no reciben el mismo castigo, y si son maltratados no reciben las misma atención). 8. Mientras haya panem et circenses y podamos votar al PP, no hay problema. Aunque el PP no sirva para nada más que para recibir las migajas de un poder al que no tiene la más mínima intención de molestar, no vaya a ser que se enfade. 9. Tú sí que sabes lo que haces, Bibiana. ¡Salud... y saludos a papá! Perdón, al Sr. Director del Gabinete de la Presidencia de la Excelentísima Diputación Provincial de Cádiz (http://www.dipucadiz.es/). July 08 Entorno al aborto.Cum granum salis. Si no es por un problema muy grave, ninguna mujer en su sano juicio desea que le practiquen un aborto. Aunque sea gratuitamente y en la mejor de las clínicas. Quizá no estuviera del todo de más que los Servicios Sociales de Gobierno de España y de las distintas administraciones autonómicas y locales coordinaran esfuerzos para averiguar las razones que empujan cada año a más mujeres, casi cien mil, a someterse a semejante práctica. Una de cada cuatro mujeres en edad fértil ya ha abortado. Casi la mitad de las mujeres que abortan, lo hacen más de una vez. Es llamativo que el índice de abortos no compute en los baremos de calidad de vida. Mucho me temo que los motivos, igual que las mujeres y las criaturas, les importan poco a nuestros gobernantes. Si efectivamente les importaran, veríamos constantemente estudios financiados con fondos públicos sobre los motivos y las circunstancias que rodean a semejantes actos de desesperación y las estrategias más adecuadas para prevenirlos. También tendrían más publicidad los estudios que relacionan la tasa de abortos con el cáncer de mama. Sin embargo, en el Congreso de los Diputados prefieren hablar sobre los derechos humanos de los simios antes que sobre los derechos humanos de las mujeres y de sus hijos nonatos. http://www.libertaddigital.com/index.php?action=desanoti&cpn=1276277511 http://www.libertaddigital.com/noticias/kw/proyecto_gran_simio/kw/noticia_1276333042.html http://www.libertaddigital.com/noticias/kw/grandes_simios/mono/simio/simios/kw/noticia_1276333495.html Si un médico abortista, haciendo senderismo por la montaña, se despeñara y matara, no pasaría nada. Se trataría de una desgracia casual que habría afectado a un ciudadano inocente. Se le enterraría y en paz. Pero si salvara la vida al caer sobre un nido de buitres leonados aplastando algún huevo, entonces dejaría de ser inocente por haber cometido una falta penada con el pago de una multa. La vida de los embriones de buitre leonado y de los grandes simios tiene mayor valor para el Gobierno de España y de las distintas administraciones autonómicas y locales que la de los embriones de los seres humanos, cuyos restos son tratados por ley como simples deshechos biológicos, como si se tratara de pus o esputos. Los embriones de buitre leonado y de los grandes simios no pueden ser usados para experimentación biomédica. Los de los seres humanos parece ser que, muy pronto en España, sí El médico de nuestra historia, gracias al dinero ganado honradamente con su trabajo practicando abortos, podría, en agradecimiento a los númenes familiares por estar aún vivo, pagar la multa impuesta por la falta que habría cometido involuntariamente al aplastar uno o más huevos de buitre leonado. Pero realmente no tendría por qué hacerlo. ¿Quién demonios se iba a enterar de cómo se hicieron tortilla aquellos huevos? Quizá lo podría averiguar el mismo cuerpo de esforzados funcionarios que, al no tener que ocuparse de los motivos que llevan a tantas mujeres a abortar cada año, podría pasar a encargarse de velar por la salvaguarda de los derechos fundamentales de los micos patrios. Desde su concepción hasta su muerte natural. Tanto en el caso de los micos oriundos como en el de los extranjeros nacionalizados y en el de aquellos que se encuentren en situación administrativa irregular. No deja de resultar curioso el contraste entre el poco interés que parecen despertar en los gobiernos central y autonómicos los niños nonatos y el que parecen despertar en ellos esos mismos niños cuando pasan a cursar primaria. Sobre todo en relación con la obligatoriedad de cursar la asignatura de Educación para la Ciudadanía y en relación con la obligatoriedad de cursar la totalidad de sus estudios en gallego, vascuence y catalano-valenciano-balear en aquellas partes del territorio nacional español donde corresponda hacerlo así. Si éste no es un país de locos, que venga alguien y me ponga una camisa de fuerza porque el que está loco soy yo. Pero, claro ¿desde cuándo dudan los locos de su cordura? Vale. April 16 El §103 del Catecismo de la Iglesia Católica: acerca de la redacción de un texto poco "pastoral".El §103 del Catecismo de la Iglesia Católica afirma: 103 Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21). ttp://www.vatican.va/archive/ESL0022/__PO.HTM El "Cuerpo del Señor", como parte de Dios mismo, no se "venera" sino que se "adora". Sin embargo, en este §103, el Catecismo usa el verbo "venerar", y no "adorar" para referirse al "Cuerpo del Señor". No parece tratarse de un problema propio de la edición del Catecismo, ya que el texto permanece sin cambios en la segunda -y hasta ahora última- edición de 1997. Tampoco parece tratarse de un problema propio de la traducción del Catecismo al español. Sucede igualmente en las traducciones al inglés, francés, italiano, y portugués: INGLÉS: FRANCÉS: ITALIANO: PORTUGUÉS: Tampoco parece tratarse de un problema propio de una redacción enrevesada del original latino: LATÍN: La respuesta podría ser que toda adoración lleva implícita una veneración, aunque no al revés. Así, la Iglesia venera las Sagradas Escrituras como si también fueran parte del mismo Cuerpo de Cristo al que, sin embargo, le debe adoración. Tal parece desprenderse del texto alemán: ALEMÁN: Así pues, parece tratarse de un problema propio de una redacción ambigua en alemán. Quizá intenta matizar la frase inicial del §21 de la Constitución Dogmática "Dei Verbum": ESPAÑOL: 21. "La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor,..." http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html INGLÉS: 21. "The Church has always venerated the divine Scriptures just as she venerates the body of the Lord,..." http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_en.html FRANCÉS: 21. "L'Eglise a toujours témoigné son respect à l'égard des Ecritures, tout comme à l'égard du Corps du Seigneur lui-même," http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_fr.html ITALIANO: 21. "La Chiesa ha sempre venerato le divine Scritture come ha fatto per il Corpo stesso di Cristo,..." http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_it.html PORTUGUÉS: 21. "A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor,..." http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_po.html LATÍN: 21. "Divinas Scripturas sicut et ipsum Corpus dominicum semper venerata est Ecclesia,..." http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_lt.html ALEMÁN: 21. "Die Kirche hat die Heiligen Schriften immer verehrt wie den Herrenleib selbst,..." http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_ge.html Son dos textos que no sé si serán de "útil lectura para todos los... fieles cristianos" (cfr. Catecismo §12).
Correo-e de protesta a Time-Warner.As a Roman Catholic, I am surprised by your lack of taste and respect. More than surprised, I am deeply outraged that Time-Warner aired Bill Maher nasty and disgusting program openly defaming the Holy Church, Pope Benedict XVI and all people of faith, both Catholic and non Catholic. I am calling for an inmediate apology and retraction of Maher's comments. As you perfectly knew before the program was on air, Maher called the Pope "Nazi" and said that the Catholic Church is a "child-abusing religios cult". By extension, Maher is attacking every person of deep religious beliefs. It is a treason to the Funding Fathers' Principles. Time-Warner should not provide Maher with a platform for defamatory rhetoric that openly mocks people of faith. This Maher's program is a real shame. If you support it, you will show that Time-Warner is just as this Maher's program. Yours sincerily, April 15 Tres verdades educativas.El Catedrático de Filosofía y Doctor "Honoris Causa" José Antonio Marina Torres parece reconocer que hay -al menos- tres verdades educativos que son independientes de cualquier teoría pedagógica. 1. Muchas veces es necesario poner malas notas. "Con frecuencia, cuando señalamos un error a nuestros alumnos universitarios que vienen a revisar sus exámenes, nos dicen: «Ya, pero es que lo que yo quería decir...». No son capaces de decir lo que quieren decir, que es una función esencial del lenguaje. No somos nosotros los únicos en decirlo. El académico y catedrático de la Lengua Española de la Universidad Complutense, Manuel Alvar [Ezquerra], se extrañaba de la extrañeza de sus alumnos ante las malas notas: «Ellos dicen que no querían decir eso, que pensaban otra cosa»... Y yo les digo «usted querrá decir lo que quiera, pero no lo dice». No saben expresarse ni escrita ni oralmente." (LMdL, 145) 2. La disciplina y el justo temor al profesor son necesarios siempre. Hemos dejado para el final la emoción más usada en la educación a través de los siglos: el miedo. Del docente se puede decir lo que Maquiavelo decía del príncipe: «Es deseable que el súbdito ame y tema al gobernante. Pero es más fácil despertar el miedo que el amor y, además, es más estable»... ¿Podemos librarnos de la afirmación secular de que «la letra con sangre entra»? ¿Se puede prescindir del castigo, o de su sustituto lingüístico, la amenaza o la riña? Un experto en miedo tan prestigioso como Isaak Marks dice muy en serio: «Parece que se requiere una cantidad óptima de miedo para realizar la conducta adecuada. Si tenemos poco, podemos actuar descuidadamente; si tenemos mucho, podemos reaccionar de manera muy torpe». Y un psicólogo tan revolucionario como Albert Ellis, en sus libros sobre cómo controlar la ansiedad, recomienda al paciente «ponerse castigos». Por supuesto, recomienda primero darse premios si se ha conseguido progresar, pero añade: «En algunos casos es posible que imponerse una fuerte penalización cada vez que cae en la tentación le ayude a dejar su adicción». Esto nos indica que toda persona necesita una disciplina, y que lo ideal es que fuera una autodisciplina, absolutamente necesaria para la libertad. (LMdE, 48) 3. Su ausencia tiene efectos muy negativos. "Hay, pues, una desidia del pensar, como hay una pereza física. Y ambas producen un tipo de obesidad, de pesadez, de exceso de grasa mental o corporal." (LMdL, 35) Las encuestas nos dicen que más de un 30% de los jóvenes españoles y franceses de 24 años de edad no entienden los editoriales de los periódicos." (LMdL,70) * MARINA TORRES, José Antonio * MARINA TORRES, José Antonio
Me congratulo.
April 13 Reflexiones entorno a la educación "progresista" y el uso de la lengua.I. REFLEXIONES INICIALES. Es llamativo el abandono de la excelencia educativa como objetivo deseable por parte de muchos "docentes" que se definen a sí mismos como "progresistas". Creen que la "espontaneidad", producto de lo primero que se les ocurre a sus alumnos, tiene un gran valor pedagógico. Al ser cada alumno su propio profesor, nadie influye en su personalidad y en sus convicciones. El profesor sólo es el mediador de un proceso de aprendizaje. Creen que la "reflexión", producto del estudio atento, al no ser espontánea, no tiene valor pedagógico. La transmisión de conocimientos por parte del profesor influye de forma inaceptable en su personalidad y en sus convicciones. El profesor no debe ser fuente de la autoridad ni de los conocimientos del proceso de aprendizaje. Sin embargo, la "espontaneidad" no siempre es tal: 1. "[...] su principal componente es imitativo; el espíritu de los muchacos se configura en buena parte como receptáculo de influjos ajenos (familia, amigos, cine, televisión...), no siempre cultural y lingüísticamente respetables." (Fernando Lázaro Carreter: "Norma y uso del idioma", en El dardo en la palabra, Barcelona: Galaxia Gutenberg, 1997, p. 86) Cuantos menos conocimientos posean, menos herramientas para forjar su personalidad y sus convicciones tendrán: 2. "[...] ejercer la libertad, en esto como en todo, no consiste en dejarse llevar, sino en saber y poder ir." (cfr. ib. íd. p. 32 ) Muchos de esos profesores que afirman "ser de izquierdas" no parecen sinteresarse demasiado por el modelo que dicen admirar. II. ACERCA DE LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGUA URSS. 3. "En 1957, el mundo asistía boquiabierto al lanzamiento del Sputnik, 'una maravilla moderna de la tecnología socialista, como decía el aparato de propaganda. El satélite artificial, fue uno de los hitos que situaron a la URSS a la cabeza del desarrollo tecnológico y científico. Es indudable que tales objetivos no habrían sido alcanzados sin una cantera de matemáticos, técnicos e ingenieros, egresados todos del mejor sistema educativo que el Estado podía proporcionar. El sistema garantizaba la equivalencia regional de titulaciones con una enseñanza igualatoria basada en un único plan de estudios para todas las repúblicas con independencia de su ubicación, con las mismas escuelas, asignaturas, contenidos, calendarios y horarios." "Desde los primeros años del régimen, las autoridades bolcheviques hicieron de la educación una prioridad por su papel decisivo en el adoctrinamiento de las masas. Son los años del [decreto del Comisariado de Instrucción Pública llamado] Likbez, decreto que Lenin firmó en 1919 y que sentó las bases de la erradicación del analfabetismo. El Likbez obligaba a todas las personas entre 8 y 50 años, a alfabetizarse en su lengua materna. En la etapa inicial, el comisariado de instrucción pública centró sus esfuerzos en erradicar las elevadas tasas de analfabetismo ruso (60% en 1917), tarea que completaron en el tiempo record de una generación. Para el año 1942 la tasa se había reducido a un 10%. Este es, sin duda, uno de los grandes éxitos que la escuela soviética tiene en su haber, no teniendo paralelo anterior o posterior en la magnitud de la tarea emprendida ni en los exitosos resultados obtenidos." "En tiempos de Lenin, aun cuando la joven Rusia soviética se veía cercada por el ejército blanco y las potencias extranjeras que lo apoyaban, el docente se convirtió por defecto en sospechoso del delito de contrarrevolución. Con el fin de controlar la adhesión ideológica de este sector, las escuelas secundarias fueron puestas bajo el control de los alumnos en materia administrativa y disciplinaria. La delación anónima e interesada, así como la falta de autoridad y disciplina en las aulas se pusieron a la orden del día, sumiendo a la educación en un caos organizativo y una preocupante ineficiencia. Ya en los años 30, convencidos de lo erróneo de esta filosofía y ya superado el peligro de la guerra civil, las autoridades bolcheviques volvieron al que había sido el trasfondo de la enseñanza rusa desde los tiempos de Pedro el Grande." "La autoridad de los maestros fue restituida y el rumbo enderezado. Cada niño recién escolarizado recibía con sus materiales de escritura y textos una ficha con 20 normas relativas a la buena conducta, la puntualidad y el respeto a sus mayores y maestros. En cuanto tenía edad y entendimiento suficiente, la firmaba y se comprometía mediante contrato con el Estado a respetarlas a rajatabla." "La enseñanza soviética era estrictamente meritocrática. A pesar de la paradoja que supone construir una sociedad igualitaria desde presupuestos selectivos, el modelo educativo alemán, del que es heredero el zarista y a su vez el soviético, llevaba en esa dirección. Se aprobaron becas y salarios proporcionales para los estudiantes en función de sus resultados académicos. La máxima presuponía que no todo el mundo merecía una educación superior, sino solamente aquellos que se la habían ganado con su talento y esfuerzo. Para ellos tenía reservado el Estado, en efecto, la excelencia educativa." "La enseñanza soviética, esclava del pragmatismo de la productividad, otorgaba la credencial de ciudadano y los derechos a los que podía aspirar, entre ellos el de la educación superior, a unos u otros en función de su utilidad para la colectividad." "[...] no sería justo amortizar los éxitos del sistema educativo soviético a beneficio de inventario. Entre sus no pocos méritos figuran la erradicación del analfabetismo en Rusia con rapidez y eficacia, la sensatez de los planes educativos apegados a la vida real y al trabajo, la meritocracia como medio y la excelencia como fin en el proceso de aprendizaje, los sólidos cimientos de la autoridad moral y real del docente, los hitos científicos y tecnológicos de sus investigadores e ingenieros [...] En definitiva... la calidad de su educación." Marcos A. Díaz: "La educación en la Unión Soviética.", sábado 12-IV-2008 III. ACERCA DEL USO DE LA LENGUA EN LA ANTIGUA URSS. 4. "Contra quien descalifique la defensa del idioma y la necesidad de preservarlo de tonterías, pensando que tal defensa obedece a prejuicios burgueses, me acogeré al siguiente texto que Lenin escribía a vuelapluma, mientras oía los discursos pronunciados en una reunión del partido (3 de diciembre de 1924): 'Estamos destrozando la lengua rusa. Empleamos sin necesidad palabras extranjeras [...] Naturalmente, cuando alguno que no ha podido aprender a leer hasta hace poco, en particular los periódicos, se entrega a esa lectura asiduamente, asimila en ellos a su pesar las peculiaridades de su estilo. Sin embargo, es justamente la lengua de nuestros periódicos la que empieza a corromperse. Si puede excusarse en quien ha aprendido hace poco a leer el empleo de palabras extranjeras que le han atraído por su novedad, es imposible perdonarlo a los hombres de letras. ¿No ha llegado el tiempo de declarar la guerra al uso injustificado de palabras extranjeras? Confieso que si ese empleo injustificado de palabras extranjeras me irrita (pues obstaculiza nuestro influjo sobre las masas), ciertos errores de los colaboradores de prensa logran sacarme de mis casillas [...] ¿No ha llegado la hora de declarar la guerra a la deformación de la lengua rusa?' Si Lenin hubiera sido español, y en esta hora, ¿qué habría hecho?". (cfr. ib. íd. pp. 32-33) 5. "Hemos discutido lo a contrapelo que puede caer tal propósito: ¿no seremos interpretados como servidores de un prejuicios burgués? Porque se piensa que hablar y escribir bien es ideal de viejo régimen, antipático atributo de clase, y que, si hay enfrentadas dos culturas, han de ser precisos dos idiomas desiguales, el atildado de unos frente al llano de los otros, que se alzaría como flámula de contestación. Quienes piensan así, 'se engañan gravemente, afirmando que la existencia de dos culturas diferentes [la burguesa y la proletaria] lleva a la formación de dos lenguas diferentes y a la negación de la necesidad de una lengua única'. Tal afirmó Stalin hace un cuarto de siglo. No es injuriando el lenguaje como se abaten las barreras; con ello se destruiría un instrumento fundamental para abatirlas." (cfr. ib. íd. pp. 32-33) 6. "La situación de perplejidad estuvo viva en la sociedad y en la pedagogía soviética durante años. Y, si no estoy equivocado, acabaron con ella los artículos que publicó Stalin en "Pravda" en 1950. Su esfuerzo se concentró en demostrar que la lengua no es una superestructura crecida a la economía y dependiente de ella. No debe confundirse, aseguraba el líder soviético, la lengua con la cultura: ésta puede ser burguesa o socialista, mientras que la lengua, como medio de comunicación entre los hombres, es común a todo el pueblo. Y escribía, dogmáticamente pero con envidente razón: 'Esos camaradas [quienes pensaban lo contrario] se equivocan gravemente al afirmar que la existencia de dos culturas diferentes conduce a la formación de dos lenguas diferentes y a la negación de la necesidad de una lengua única'." "La lengua debe ser considerada y tratada como un instrumento. La comunicación no es su único objetivo, sino también la creación de pensamiento. Son los objetos comunicables los que importan, no los signos: pero sucede que, sin signos, no hay objetos comunicables. Y que, por tanto, la potencialidad del pensamiento es función de la riqueza y complejidad que posea el sistema sígnico (sic), el idioma con que se piensa. Nada más absurdo que valorar la pobreza de tal sistema como atributo de clase, como arrogante emblema de un estado social, de un modo peculiar de cultura. Un movimiento socializador, que tienda a una participación colectiva en los bienes, no puede empezar deseando el empobrecimiento de éstos ni de sus medios de producción. Y ocurre que, dicho en toscos medios materiales, el idioma es un medio básico de producción (cosa que ya afirmó N. J. Marr)." (cfr. ib. íd. pp. 90-91) IV. A MODO DE CONCLUSIÓN. Todas estas ideas y experiencias han sido abandonadas por la mayor parte de los "docentes" que se definen a sí mismo como "progresistas" y "de izquierdas". La única explicación que se me ocurre es que han dejado de ser "progresistas" y "de izquierdas". Entonces ¿qué son? No tengo ni idea. April 12 DDT.El químico austríaco Othmar Zeidler (1859-1911) sintetizó en 1874 el D.D.T. (Dicloro-Difenil-Tricloroetano). Lo describió en la presentación de su tesis doctoral, realizada en la universidad de Estrasburgo bajo la dirección de Adolf von Baeyer (1835-1917): "Verbindungen von Chloral mit Brom- und Chlorbenzol". Berichte der deutschen chemischen Gesellschaft, vol. 7.2, pp.1180-1181. cfr. http://de.wikipedia.org/wiki/Othmar_Zeidler El médico militar escocés sir Ronald Ross (1857-1932) publicó el 18 de diciembre de 1897 "On Some Peculiar Pigmented Cells Found in Two mosquitoes Fed on Malarial Blood" en el British Medical Journal, donde descubría que el vector de la enfermedad era el mosquito Anófeles. Este descubrimiento le valió el segundo Premio Nobel de Medicina, en 1902. cfr. http://en.wikipedia.org/wiki/Ronald_Ross El químico suizo Paul Hermann Müller (1899-1965) descubrió en 1939 la utilidad del DDT como insecticida mientras dirigía el grupo de investigación de Geigy (Ciba-Geigy-Sandoz, ahora Novartis) y lo patentó como insecticida en 1945. Este descubrimiento le valió ser el primer Premio Nobel de Medicina que no era médico, en 1948. cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/DDT El rociado de DDT en pequeñas cantidades en muros y techos del interior de las viviendas, acompañado del uso sistemático de mosquiteras rociadas en puertas, ventanas y camas, es el medio más efectivo y barato de lucha contra los mosquitos portadores de la malaria. La Organización Mundial de la Salud cree que el DDT ha salvado 50 millones de vidas desde su introducción en 1945. Entre 1950 y 1960, ayudó a controlar las plagas de piojos en Inglaterra y de leishmaniasis en los países de la ribera Mediterránea. Erradicó el tifus de Italia y Grecia, y la malaria de EEUU, Italia, Grecia y Bangladesh. En la India, pasaron de 100 millones de casos en 1935 a 300.000 en 1969. En Sri Lanka se pasó de más de 1.5 millones de casos, que provocaron 80.000 muertes durante el periodo 1945-1955, a 17 nuevos casos en 1963. A causa de la detención del programa de uso de DDT, durante 1968 y los tres primeros meses de 1969, Sri Lanka volvió a registrar 600.000 nuevos casos de malaria propagados por mosquitos que se habían hecho resistentes al DDT clásico. El uso desde 1977 de una nueva generación de DDT ha permitido que durante 2004 el número de nuevos casos de malaria registrados en Sri Lanka sea de 3000. cfr. http://en.wikipedia.org/wiki/DDT A finales de los '70, el Dr. Donald R. Roberts, investigador del National Center for Infectious Diseases en el Center for Disease Control and Prevention de Atlanta, dirigió en la selva amazónica una serie de experimentos sobre el control de la malaria. En uno de ellos, construyó dos casas. Sólo roció el interior de una con DDT. Mientras cientos de mosquitos infestaron la casa que no había sido tratada, ni uno solo llegó a entrar en la casa rociada con DDT. cfr. http://revista.libertaddigital.com/articulo.php/339 Se puede acceder a las conclusiones de un estudio epidemiológico actualizado (1997) de las relaciones entre el DDT y la malaria en hispanoamérica, a cargo del propio Dr. Donald R. Roberts et alii, en "DDT, Global Strategies, and a Malaria Control Crisis in South America", en Emerging Infectious Diseases, Vol.3, nº 3, Jul-Sept. 1997. cfr. http://www.cdc.gov/ncidod/eid/vol3no3/roberts.htm El American Journal of Tropical Medicine and Hygiene, nº 71, Supplement 2, 2004, pp.1-15, mantiene opiniones similares en "Conquering the Intolerable Burden of Malaria: What's New, What's Needed". cfr. http://www.ajtmh.org/cgi/reprint/71/2_suppl/1.pdf Gavien Yamey, en "Roll Back Malaria: a failing global health campaign", British-American Journal, nº328, May. 2004, pp. 1086-1087, afirma que no puede dejarse de tener en cuenta el uso del DDT en zonas endémicas porque la aplicación de pequeñas cantidades en espacios cerrados sigue siendo muy efectiva. cfr. http://www.bmj.com/cgi/content/extract/328/7448/1086 John P. Grieco et alii, en "A New Classification System for the Actions of IRS Chemicals Traditionally Used For Malaria Control", Public Library of Science Journal ONE, PLoS ONE, vol2, nº8, agosto 2007, afirman que incluso los mosquitos que han desarrollado resistencia al DDT evitan entrar en las cabañas tratadas con DDT, mientras que sí entran en cabañas tratadas con insecticidas contra los que no han desarrollado resistencia. cfr. http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0000716 En 1962, Rachel Carson publicó "Silent Spring". En este libro indicaba que el uso de pesticidas de efecto duradero como el DDT podía poner en peligro varias especies de aves. También apuntó la posible influencia del DDT en un cierto aumento del número de casos de cáncer en seres humanos. Aún no se han encontrado pruebas concluyentes que demuestren la relación entre el DDT y el cáncer en seres humanos. cfr. http://en.wikipedia.org/wiki/Rachel_Carson En 1972, para proteger el "águila calva" (Haliaeetus leucocephalus), símbolo nacional de Estados Unidos, la U.S. Evironmental Protection Agency, prohibió totalmente el uso del DDT. Muchos países también adoptaron esta medida, y obligaron a otros a adoptarla. cfr. http://en.wikipedia.org/wiki/Bald_Eagle La mayoría de los países del Tercer Mundo vieron condicionadas sus ayudas económicas al cese total del uso de DDT. Como su patente ya había caducado, ninguna empresa química occidental se intersó en producirlo. Las restricciones legales a su uso provocadas por las "ayudas al desarrollo" y la escasez de producción internacional han obligado a los países subdesarrollados a comprar otros insecticidas alternativos, más caros y menos efectivos. Muchos de ellos han tenido que ser retirados del mercado por su baja efectividad y alta toxicidad. cfr. http://en.wikipedia.org/wiki/DDT Inglaterra mantuvo hasta 1984, y la India hasta 1989, el uso indiscriminado de DDT. Actualmente lo siguen usando "generosamente" para el control de plagas. La India, China, Méjico y Japón nunca ha dejado de fabricarlo. Inglaterra, Bangladesh y Sri Lanka nunca ha dejado de comprárselo a la India. Estados Unidos tampoco ha dejado de comprárselo a Méjico. Argelia, Ecuador, Eritrea, Etiopía, Islas Salomón, Madagascar, Myanmar (Birmania), Namibia, Nueva Guinea-Papúa, Swazilandia, Sudáfrica, Sudán y Tailandia, entre otros países del Tercer Mundo, han conseguido reducir la prevalencia de la malaria y el dengue en su territorio gracias al uso del DDT comprado a Japón y China. Botswana, Tanzania, Mozambique y Uganda tienen graves problemas para abastecerse de la cantidad de DDT que necesitan para mantener unos niveles adecuados de salud pública. cfr. http://www.treated-bednet.com/agro-chemical.htm Actualmente, la malaria infecta a más de 300 millones de personas al año y es responsable de la muerte de más de un millón de personas al año. El 90% de las muertes se producen en África y la mayoría corresponden a niños menores de 5 años. Ante tales hechos, aunque la Organización Mundial de la Salud ha decidido no apoyar ninguna campaña de uso del DDT, al menos ha decidido no prohibir su uso en los países del Tercer Mundo. cfr. http://en.wikipedia.org/wiki/Malaria "Próximamente, en Johanesburgo, podría firmarse un nuevo tratado de Naciones Unidas sobre contaminantes persistentes de origen orgánico. Este tratado, que negocian más de 120 gobiernos y que está respaldado por más de 260 grupos ecologistas, tiene como objetivo poner fin a la producción de doce substancias químicas, que incluyen pesticidas orgánicos, productos químicos industriales y otros derivados, incluido el DDT. Si bien es verdad que los ecologistas aceptan de cara a la galería que podrían admitirse usos sanitarios del DDT, también advierten que esos usos tendrían que someterse a la vigilancia de los firmantes del tratado. Amir Attaran, del Centro para el Desarrollo Internacional de la Universidad de Harvard, teme que las trabas burocráticas y los controles que se pueden imponer al uso del DDT elevarían tanto su costo para los países pobres, que en la práctica equivaldrían a una prohibición de facto." cfr. http://revista.libertaddigital.com/articulo.php/339 "Just as environmental groups have blocked proper forest thinning and contributed to the devastating fires in California, the groups have also played a dominant role in denying access to basic tools for protecting and bettering lives of the world’s poorest people in developing countries. The complicity and devastating consequences of environmental NGO actions are clearly and unambiguously documented in Paul Driessen’s book, "Eco-Imperialism: Green power - black death". Driessen is absolutely correct in his assessment that the actions of environmental groups are accountable to no standard of scientific accuracy, no standard of ethical behavior, no law, and no government. Environmental groups took their model for social/political action from the mode of environmental activism in the 1960s and 1970s, when the wildest claims of environmental damage were accepted without critical analysis. That approach to environmental activism brought about great changes. Some were good, but others were devastatingly wrong. The DDT story is one example of environmental activism taken to an extreme and horrific outcome. The model of environmental activism consisted of fabrications, selective use or outright misuse of science, legal actions, intimidation of scientists and corporations, civil disobedience, and an absolute conviction that all political, covert and unethical methods were justified in order to achieve a greater good. The same model is used today, even as the horrible consequences of environmental actions become increasingly apparent. Driessen is correct. It is high time that environmental organizations be held to standards already demanded of for-profit-corporations: namely, ethical conduct, respect for scientific accuracy, accountability and transparency." Donald R. Roberts, PhD, professor of Tropical Public Health Para más información: * Antón Uriarte: Ozono, la catástrofe que no llega. * Paul Driessen: Eco-Imperialism: Green Power, Black Death. * Bjorn Lomborg: El ecologista escéptico. * Christopher C. Horner: Guía políticamente incorrecta del calentamiento global. * Bjorn Lomborg: En frío. Guía del ecologista escéptico para el calentamiento global. * Jorge Alcalde: Las mentiras del cambio climático. * Ángel de Guerra Sierra: La descomposición de la ecología.
April 09 Acerca del limbo de los infantes.Benedicto XVI ha dado permiso para que se publique una nota acerca del destino de los niños sin uso de razón muertos sin bautismo: "La esperanza de salvación para los niños que mueren sin Bautismo". cfr. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20070419_un-baptised-infants_sp.html A pesar de lo que digan algunos medios de comunicación, no se trata de una constitución dogmática orientada a la eliminación de la tradicional y lícita hipótesis teológica acerca del Limbo y los infantes sin bautizar. Esta hipótesis ha sido explicada por Francisco Suárez S.I. (Doctor Eximius et Pius, 1548-1617) en el v.3 de su obra "De Anima": "Murieron como niños pero resucitarán como adultos dotados de plena madurez física y capacidad razonamiento. Estarán de pie ante el tribunal de Cristo para ver allí por primera vez el patrón divino dentro del cual sus vidas han sido planeadas. Estarán todos presentes en el Juicio Final para ver y honrar la majestad de Cristo porque su Gloria exige que sea adorado y reconocido por todos como el Príncipe y el Juez Supremo del mundo. Si fueran ajenos a todo lo que ocurriera en este extraordinario tribunal no podrían estar en él porque no podrían rendirle a Cristo el tributo que le es propio. Por fin, cuando vean la sentencia de condenación otorgada a los malos así como también el gozo de los justos, podrán conocer la justicia de Dios. Por fin, su destino final [el que sea] se revelará como una manifestación más de la perfecta justicia de Dios.” cfr. Francisco Suárez: "Commentaria una cum quaestionibus in libros Aristotelis De aninibus in libros Aristotelis De anima. (T.3)." Madrid: Fundación Xabier Zubiri, 576pp, 1991, ISBN: 978-84-6040-530-6 Texto latino completo: http://www.telefonica.net/web2/salcascu/deanimav3.pdf Traducción original del texto latino: http://www.tldm.org/spanish/news1/Limbo.htm Resto de obras de Francisco Suárez: http://www.salvadorcastellote.com/investigacion.htm Esta hipótesis ha sido la tradicionalmente enseñada por la Iglesia. Por eso, Pio XII (1876-1958), en su "Discurso dado en el Congreso de la Unión Católica Italiana de Médicos Obstetras, con la colaboración de la Federación Nacional de Colegios de Comadronas Católicas, el Lunes 29 de octubre de 1951", afirma: "Si lo que hasta ahora hemos dicho toca a la protección y al cuidado de la vida natural, con mucha mayor razón debe valer para la vida sobrenatural que el recién nacido recibe con el bautismo. En la presente economía no hay otro medio para comunicar esta vida al niño, que no tiene todavía uso de razón. Y, sin embargo, el estado de gracia en el momento de la muerte es absolutamente necesario para la salvación: sin él no es posible llegar a la felicidad sobrenatural y a la visión beatifica de Dios. Un acto de amor puede bastar al adulto para conseguir la gracia santificante y suplir el defecto del bautismo; al que todavía no ha nacido o al niño recién nacido este camino no le está abierto. Si se considera, pues, que la caridad hacia el prójimo impone asistirle en caso de necesidad, que esta obligación es tanto más grave y urgente cuanto más grande es el bien que hay que procurar o el mal que hay que evitar, y cuanto menos el necesitado es capaz de ayudarse y de salvarse por sí mismo, entonces es fácil comprender la grande importancia de atender al bautismo de un niño, privado de todo uso de razón y que se encuentra en grave peligro o ante una muerte segura. Sin duda este deber obliga, en primer lugar, a los padres; pero en los casos de urgencia, cuando no hay tiempo que perder y no es posible llamar a un sacerdote, os toca a vosotras el sublime oficio de conferir el bautismo. No dejéis, pues, de prestar este servicio caritativo y de ejercitar este activo apostolado de vuestra profesión. Que os sirva de aliento y de estímulo la palabra de Jesús: «Bienaventurados los misericordiosos, porque encontrarán misericordia» (Mt 5, 7) ¡Y qué misericordia más grande y más bella que asegurar al alma del niño —entre el umbral de la vida que apenas ha nacido y el umbral de la muerte que se apresta a pasar— la entrada en la eternidad gloriosa y beatificante!" cfr. Acta Apostolicae Sedis (AAS) 43, 1951, p. 854 (pp. 835 ss) http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/speeches/1951/documents/hf_p-xii_spe_19511029_ostetriche_sp.html El documento al que se refieren los medios de comunicación no sólo afirma explícitamente que el Limbo es una hipótesis teológica lícita sino que, además, implícitamente, afirma que, hasta ahora, es la única conocida. Después de una introducción histórica que describe el proceso de evolución de esta hipótesis, el documento describe algunas opiniones teológicas sin llegar a aventurar ninguna hipótesis alternativa. Ésta es la introducción histórica del documento: “La esperanza de salvación para los niños que mueren sin Bautismo” I. NOTA PRELIMINAR. "[Este texto] ha sido sometido al estudio de la Comisión Teológica Internacional. Para preparar este estudio se formó una Subcomisión formada por los Exmos. Mons. Ignazio Sanna y Mons. Basil Kyu-Man Cho, de los Rdos. Profesores Peter Damian Akpunonu, Adelbert Denaux, P. Gilles Emery O.P., Mons. Ricardo Ferrara, István Ivancsó, Paul McPartlan, Dominic Veliath S.D.B. (presidente de la Subcomisión) y de la profesora Sr. Sara Butler, con la colaboración del P. Luis Ladaria S.I., secretario general, y de Mons. Guido Pozzo, secretario adjunto de la misma Comisión Teológica, y con las contribuciones de los otros miembros. La discusión general tuvo lugar con ocasión de las sesiones plenarias de la CTI celebradas en Roma en diciembre de 2005 y en octubre de 2006. El texto presente fue aprobado en forma específica por la Comisión y fue sometido a su presidente, el Cardenal William J. Levada, el cual, una vez recibido el consenso del Santo Padre en la audiencia concedida el 19 de enero de 2007, ha autorizado su publicación. II. PREÁMBULO. ... Es sabido que la enseñanza tradicional recurría a la teoría del limbo, entendido como un estado en el que las almas de los niños que mueren sin bautismo no merecen el premio de la visión beatífica, a causa del pecado original, pero no sufren ningún castigo, ya que no han cometido pecados personales. Esta teoría, elaborada por los teólogos a partir de la Edad Media, nunca ha entrado en las definiciones dogmáticas del Magisterio, aunque el mismo Magisterio la ha mencionado en su enseñanza hasta el concilio Vaticano II. Sigue siendo por tanto una hipótesis teológica posible. ... III. INTRODUCCIÓN. ... 3. La teoría del limbo, a la que ha recurrido la Iglesia durante muchos siglos para hablar de la suerte de los niños que mueren sin Bautismo, no encuentra ningún fundamento explícito en la revelación (sic), aunque haya entrado desde hace mucho tiempo en la enseñanza teológica tradicional. Además, la idea de que los niños que mueren sin bautismo se encuentren privados de la visión beatífica, idea que ha sido considerada durante tanto tiempo doctrina común de la Iglesia, suscita numerosos problemas pastorales, hasta tal punto que muchos pastores de almas han pedido una reflexión más profunda sobre los caminos de la salvación. La reconsideración necesaria de estas cuestiones teológicas no puede ignorar las consecuencias trágicas del pecado original. El pecado original comporta un estado de separación de Cristo que excluye la posibilidad de la visión de Dios para aquellos que mueren en este estado. ... 1. «Historia quaestionis» Historia y hermenéutica de la enseñanza católica. 1.1 Fundamentos bíblicos. [I) "Ésta es mi alianza que habéis de guardar entre yo y vosotros -también tu posteridad-: Todos vuestros varones serán circundados. Os circuncidaréis la carne del prepucio, y eso será la señal de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho días será circundado entre vosotros todo varón, de generación en generación, tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extraño que no sea de tu raza. Deben ser circuncidados el nacido en tu casa y el comprado con tu dinero, de modo que mi alianza esté en vuestra carne como alianza eterna. El incircunciso, el varón a quien no se le circuncide la carne de su prepucio, ese tal será borrado de entre los suyos por haber violado mi alianza... Tomó entonces Abraham a su hijo Ismael, a todos los nacidos en su casa y a todos los comprados con su dinero -a todos los varones de la casa de Abraham- y aquel mismo día les circuncidó la carne del prepucio, como Dios le había mandado... El mismo día fueron circuncidados Abraham y su hijo Ismael. Y todos los varones de su casa, y los comprados a extraños por dinero, fueron circuncidados juntamente con él. (Gn.XVII,10-14,23,26-27) II) "Al ver venir [Juan] a su bautismo a muchos de los fariseos y saduceos, les dijo: 'Raza de vívoras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira que os amenaza? Dad frutos dignos de conversión, y no os ilusionéis con decir en vuestro interior: «Tenemos por padre a Abraham», porque os digo que Dios puede suscitar hijos a Abraham hasta de estas piedras. Ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no de buen fruto será cortado y arrojado al fuego. Yo os bautizo en agua para que os arrepintáis; pero el que viene detrás de mí es más fuerte que yo, y yo no soy digno de descalzarle las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y Fuego. Tiene en su mano el bieldo, limpiará su era y recogerá su trigo en el granero; pero quemará la paja con fuego que no se apaga nunca'. Entonces Jesús fue de Galilea al Jordán para que Juan lo bautizara. Pero Juan quería impedirlo, diciendo: 'Soy yo el que necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?'. Jesús le respondió: '¡Déjame ahora, pues conviene que se cumpla así toda justicia!'. Entonces Juan accedió a ello. Una vez bautizado, Jesús salió del agua; y en esto los cielos se abrieron y vio al Espíritu de Dios descender en forma de paloma y posarse sobre él. Y se oyó una voz del cielo: 'Éste es mi hijo amado, mi predilecto'." (Mt.III,7-17) III) "Jesús respondió: Te aseguro que el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu." (Jn.3,5-6)] 1.2. Los Padres griegos. 11. ...Pseudo-Atanasio dice claramente que una persona no bautizada no puede entrar en el Reino de Dios. Sostiene además que los niños no bautizados no entrarán en el Reino, pero que tampoco se perderán, ya que no han pecado. cfr. (Pseudo-)Atanasio, Quaestiones ad Antiochum ducem, q. 81 (PG 28,660C). Análogamente en q.115 (PG 28,672A)... 12. San Gregorio de Nisa es el único entre los Padres griegos que ha escrito una obra que trata específicamente del destino de los niños que mueren, "De infantibus praemature abreptis libellum"... La virtud no tiene ningún valor si los que dejan esta vida prematuramente sin haberla practicado son recibidos inmediatamente en la bienaventuranza. Continuando en esta línea Gregorio se pregunta: «¿Qué sucederá a aquel que acaba su vida en una tierna edad, que no ha hecho nada malo ni nada bueno? ¿Es digno de un premio?». Y responde: «La bienaventuranza esperada pertenece a los seres humanos por naturaleza, y solamente en un cierto sentido es llamada premio». El gozo de la vida verdadera (zoe y no bios) corresponde a la naturaleza humana y es poseído según el grado en que se ha practicado la virtud. Puesto que el niño inocente no necesita purificación por los pecados personales, tiene parte en esta vida de manera correspondiente a su naturaleza, en una suerte de progreso continuado, según su capacidad. San Gregorio de Nisa hace una distinción entre el destino de los niños y el de los adultos que han vivido una existencia virtuosa: «La muerte prematura de los niños recién nacidos no es motivo para presuponer que sufrirán tormentos o que estarán en el mismo estado de los que en esta vida han sido purificados por todas las virtudes»... 13. San Gregorio Nacianceno no dice nada acerca del lugar y del estado de los niños que mueren sin bautismo, pero amplía este tema añadiendo otra reflexión. Escribe que estos niños no reciben ni alabanza ni castigo del Justo Juez, en cuanto han sufrido un daño más que provocarlo. «El que no merece castigo no es por esto merecedor de alabanza, y el que no merece alabanza no es por esto merecedor de castigo»... 14. Por una parte estos Padres griegos enseñan que los niños que mueren sin bautismo no sufren la condenación eterna, aunque no consigan el mismo estado de los que han sido bautizados. Por otra parte no explican cuál es el estado de estos niños o en qué lugar se encuentran. En este asunto los Padres griegos muestran su típica sensibilidad apofática. 1.3. Los Padres latinos. 15. El destino de los niños no bautizados fue por vez primera el objeto de una reflexión teológica notable en Occidente durante las controversias antipelagianas al comienzo del siglo V. San Agustín abordó la cuestión en respuesta a Pelagio, el cual enseñaba que los niños podían salvarse sin ser bautizados. Pelagio ponía en duda que la carta de Pablo a los Romanos enseñase realmente que todos los seres humanos pecaron «en Adán» (Rom 5,12), y que la concupiscencia, el sufrimiento y la muerte fueran consecuencia de la caída. Puesto que negaba que el pecado de Adán se hubiera trasmitido a sus descendientes, consideraba inocentes a los niños recién nacidos. A los niños muertos sin bautismo Pelagio les prometía la entrada en la «vida eterna» (pero no en el «reino de Dios» [Jn 3,5]), argumentando que Dios no iba a condenar al infierno a los que no eran personalmente culpables de pecado. 16. En la oposición a Pelagio, San Agustín fue llevado a afirmar que los niños que mueren sin bautismo van al infierno. Se remitía a las palabras del Señor en Jn 3,5 y a la práctica litúrgica de la Iglesia. ¿Por qué los niños son llevados a la fuente bautismal, especialmente los recién nacidos en peligro de muerte, si no es para asegurarles la entrada en el Reino de Dios? ¿Por qué se les somete a los exorcismos si no tienen que ser liberados del diablo? ¿Por qué renacen si no necesitan ser renovados? La práctica litúrgica confirma la fe de la Iglesia en que todos heredan el pecado de Adán y tienen que pasar del poder de las tinieblas al reino de la luz (Col 1,13). Hay solamente un Bautismo, el mismo para niños y adultos, y éste es para el perdón de los pecados. Si los niños son bautizados, es porque son pecadores. Aunque evidentemente no son culpables de pecado personal, según Rom 5,12 (en la traducción latina de que disponía Agustín), han pecado «en Adán». «¿Por qué murió Cristo por ellos si no son culpables?». Todos necesitan a Cristo como Salvador. 17. Según la opinión de San Agustín, Pelagio minaba la fe en Jesucristo, el único Mediador (1 Tm 2,5), y la fe en la necesidad de la gracia salvadora que nos mereció en la cruz. Cristo vino para salvar a los pecadores. Es el «Gran Médico» que ofrece incluso a los recién nacidos la medicina del Bautismo para salvarlos del pecado heredado de Adán. El único remedio para el pecado de Adán, transmitido a todos a través de la generación, es el Bautismo. Los que no han sido bautizados no pueden entrar en el Reino de Dios. El día del juicio, los que no entrarán en el Reino (Mt 25,34) serán condenados al infierno (Mt 25,41). No hay un «estado intermedio» entre el cielo y el infierno. «No queda ningún lugar intermedio en el que tú puedas poner a los niños». Todo aquel «que no está con Cristo debe estar con el diablo». 18. Dios es justo. Si condena al infierno a los niños no bautizados es porque son pecadores. Aunque estos niños sean castigados en el infierno, sufrirán solamente un «castigo muy suave» (mitissima poena), «la pena más leve de todas», pues hay diversas penas en proporción con la culpa del pecador. Estos niños no eran responsables, pero no hay injusticia en su condena porque todos pertenecen a «la misma masa», la masa destinada a la perdición. Dios no hace injusticia a los que no son elegidos, porque todos merecen el infierno... La Iglesia cree que si alguno es redimido, es sólo por la gracia inmerecida de Dios. Pero si alguno es condenado, es por un juicio bien merecido. Descubriremos en el otro mundo la justicia de la voluntad de Dios. 19. El Concilio de Cartago del año 418 rechazó la enseñanza de Pelagio (Denzinger: 102). Condenó la opinión de que los niños «no contraen de Adán nada del pecado original que deba ser expiado por el baño de la regeneración que lleva a la vida eterna». Positivamente el Concilio enseña que «aun los niños que todavía no pudieron cometer ningún pecado por sí mismos, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados, a fin de que por la regeneración se limpie en ellos lo que por la generación contrajeron». Se añadió también que no existe «algún lugar intermedio o lugar alguno en otra parte donde viven bienaventurados los niños que salieron de esta vida sin el bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos que es la vida eterna»... 20. ...la autoridad de San Agustín en Occidente fue tan grande que [todos] los [grandes] Padres latinos (p.e. San Jerónimo, San Fulgencio, San Avito de Vienne y San Gregorio Magno [y San ambrosio]) de hecho adoptaron su opinión. San Gregorio Magno afirma que Dios condena también a aquellos que tienen en su alma sólo el pecado original. Incluso los niños que no han pecado por su voluntad deben ir a los «tormentos eternos». Cita Job 14,4-5 (LXX), Jn 3,5 y Ef 2,3 a propósito de nuestra condición de «hijos de la ira» en el nacimiento. 1.4. La escolástica medieval. 21. San Agustín fue el punto de referencia para este tema para los teólogos latinos a lo largo de todo el Medioevo. San Anselmo de Canterbury es un buen ejemplo: cree que los niños pequeños que mueren sin Bautismo son condenados a causa del pecado original y de acuerdo con la justicia de Dios. La doctrina común fue resumida por Hugo de San Víctor: los niños que mueren sin Bautismo no pueden ser salvados porque 1) no han recibido el sacramento, y 2) no pueden hacer un acto personal de fe en sustitución del sacramento. Esta doctrina implica la necesidad de ser justificados durante el tiempo de la vida terrena para entrar en la vida eterna después de la muerte. La muerte pone un fin a la posibilidad de elegir entre aceptar o rechazar la gracia, es decir, unirse a Dios o alejarse de él; después de la muerte las actitudes fundamentales de una persona respecto a Dios ya no pueden ser modificadas. 22. ...la mayoría de los autores medievales posteriores, a partir de Pedro Abelardo, subrayan la bondad de Dios e interpretan el «castigo muy suave» de Agustín como la privación de la visión beatífica (carentia visionis Dei), sin esperanza de obtenerla, pero sin otras penas adicionales. Esta enseñanza, que modificaba la estricta opinión de San Agustín, fue difundida por Pedro Lombardo: los niños no sufren más pena que la privación de la visión de Dios. Esta posición llevó a la reflexión del siglo XIII a atribuir a los niños no bautizados un destino esencialmente diferente del de los santos en el cielo, pero también parcialmente diferente del de los condenados, a los cuales, no obstante, quedan asociados. Esto no impidió a los teólogos medievales sostener la existencia de dos (y no tres) posibles salidas para la existencia humana: la felicidad del cielo para los santos, y la privación de esta felicidad celestial para los condenados y para los niños que mueren sin Bautismo. En los desarrollos de la doctrina medieval la pérdida de la visión beatífica (poena damni) se veía como el justo castigo por el pecado original, mientras los «tormentos del infierno para siempre» representaban la pena por los pecados mortales efectivamente cometidos. En la Edad Media el Magisterio eclesiástico afirmó más de una vez que «los que mueren en pecado mortal» y los que mueren «sólo con el pecado original» reciben «penas diferentes». 23. Puesto que los niños que no han alcanzado el uso de la razón no han cometido pecados actuales, los teólogos llegaron a la opinión común según la cual estos niños no bautizados no experimentan ningún dolor, e incluso gozan de una plena felicidad natural por su unión con Dios en todos los bienes naturales (Santo Tomás de Aquino, [San Buenaventura], Duns Escoto). La contribución de esta última tesis teológica consiste sobre todo en el reconocimiento de un gozo auténtico en los niños que mueren sin el Bautismo sacramental: poseen una verdadera unión con Dios de modo proporcionado a su condición. La tesis se apoya en un cierto modo de conceptualizar la relación entre los órdenes natural y sobrenatural y, en particular, la orientación hacia el sobrenatural. Pero no debe ser confundida con el desarrollo sucesivo del concepto de «naturaleza pura». Tomás de Aquino, por ejemplo, insistía en que solamente la fe nos permite conocer que el fin sobrenatural de la vida humana consiste en la gloria de los santos, es decir, en la participación en la vida del Dios uno y trino mediante la visión beatífica. Dado que este fin sobrenatural trasciende el conocimiento humano natural, y dado que a los niños no bautizados les falta el sacramento que les habría dado el germen de este conocimiento sobrenatural, el Aquinate concluye que los niños que mueren sin Bautismo no conocen aquello de que están privados, y por tanto no sufren por la privación de la visión beatífica. Incluso cuando han acogido esta opinión, los teólogos han considerado la privación de la visión beatífica como una aflicción (castigo) en la economía divina. La doctrina teológica de una «felicidad natural» (y la ausencia de todo sufrimiento) puede ser considerada como una tentativa de tomar en consideración la justicia y la misericordia de Dios respecto a los niños que no han cometido ningún pecado actual, dando así a la misericordia de Dios un peso mayor que en la opinión de Agustín. Los teólogos que han sostenido esta tesis de una felicidad natural para los niños muertos sin Bautismo manifiestan un sentido muy vivo de la gratuidad de la salvación y del misterio de la voluntad de Dios que el pensamiento humano no puede comprender completamente. 24. Los teólogos que, de una forma o de otra, han enseñado que los niños no bautizados son privados de la visión de Dios generalmente sostenían al mismo tiempo una doble afirmación: a) Dios quiere que todos se salven, y b) Dios, que quier | |||||||||||||||||||||
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